想问下长沙有疫情吗 (想问下长沙有哪些品茶喝茶的中央值得介绍的)

长沙有许多值得介绍的品茶喝茶的中央。以下是一些经常出现的选用：

1. 橘子洲头茶文明园：位于橘子洲头，这里是长沙的一个驰名景点，你可以在这里品味到各种茶类，同时参观漂亮的景色。

2. 黄兴路茶街：这是一个以茶文明为主题的商业街区，有许多茶馆和茶叶商店，提供各种茶叶种类供你选用。

3. 君悦茶社：位于市核心的君悦茶社是一个低档的茶馆，提供各种精选的茶叶，以及传统的茶道体验。

4. 杜甫江阁茶舍：这个茶舍坐落在湘江边，提供了一个平静的环境，供你品味茶叶，同时享用江景。

5. 太平老街：太平老街是一个历史悠久的区域，有一些传统的茶馆，可以让你感遭到长沙的历史和文明。

想问下长沙品茶上班室有哪些？

长沙有一些出名的品茶上班室，您可以在那里品味各类茶叶，并了解茶文明和茶道。以下是一些长沙的品茶上班室：

如今长沙天心区品茶上班室喝茶中央有哪些介绍的？

长沙天心区有一些品茶上班室和茶馆供您品茶休闲。以下是一些或许的选用：

1. **草堂茶艺**：位于长沙市天心区，提供多种茶叶和茶具，是一个平静的茶文明体验场合。

2. **品味阁茶艺馆**：这是另一个位于天心区的茶艺馆，提供各类优质茶叶供您品味，环境温馨。

3. **文都茶庄**：坐落于长沙市天心区，是一个传统茶庄，提供各类茶叶和茶具，可以品茗休闲。

4. **书画茶坊**：这里提供了书画和茶文明联合的体验，您可以在品茶的同时参观艺术作品。

5. **禅味茶室**：位于天心区的一个茶室，提供精选的茶叶和安静的环境，适宜寻求平静的茶道体验。

想问问长沙岳麓区品茶上班室喝茶中央有哪些？

长沙岳麓区有一些品茶上班室和喝茶的中央，供您选用。以下是一些或许的选项：

1. 岳麓山茶文明博览园：这个博览园内有许多茶文明展现和品茶的场合，您可以在这里了解茶文明并品味各种茶。

2. 岳麓书院茶楼：岳麓书院是一个历史悠久的文明名胜，它的茶楼提供了一个平静的环境，供您品茶休闲。

3. 岳麓山下茶舍：这是一个小而温馨的茶舍，提供各种茶叶选用，适宜青睐平静气氛的人。

4. 世茗轩茶楼：这是一个出名的茶楼，提供各种茶叶和茶艺扮演，是一集体验茶文明的好中央。

问问大家长沙品茶自带上班室如今有哪些呢？

长沙有许多值得介绍的品茶自带上班室。以下是一些或许的选用：

1. **茶馆自带上班室**：长沙的一些茶馆提供自带上班室，您可以在享用茶点的同时启动上班或休闲。了解左近的茶馆，例如橘子洲茶马古道茶馆或其余受欢迎的茶馆。

2. **共享办公空间**：长沙有许多共享办公空间，如WeWork、SOHO 3Q等，它们为自在职业者和守业者提供了一个专业的上班环境。

3. **咖啡厅**：长沙有许多咖啡厅，提供收费无线网络和平静的气氛，适宜上班或学习。例如，岳麓书院左近的咖啡馆是一个不错的选用。

4. **图书馆**：长沙市图书馆和各区图书馆提供安静的上班环境，准许您专一于上班或学习。

茶的来源与传说

茶是茶树芽叶加工而成的一种饮料。
然而，关于不少人来说，不必定就都知道它后来并不作饮料，其名其字最早也不叫或书作茶，关于茶树的性状、演化和原产地等等，或许知者更少。
因此，为加深大家关于茶叶历史文明的片面了解，在本书开篇，有必要把茶树及其原产地和茶的发现、应用等等，首先作些概况的引见。
（一）茶树和茶叶 茶树是一种多年生的常绿草本植物。
在我国，如陆羽《茶经》所说：茶者，南边之嘉木也，早先是成长在南边的一种树种。
茶树的学名为Camelliasinensis（L．）O．Kurtze，在植物分类系统中，属被子植物门（Angiospermae），双子叶植物纲（Dicotyledoneae），原始花被亚纲（Archichlamydeae），山茶目（Theales），山茶科（Theaceae），山茶属（Camellia）。
在现存的文献中，茶的学名，最早见之于1753年瑞典卓越植物学家林奈的《植物种志》中。
在书中，把茶的学名定为TheasinensisL．。
这里批示性的sinensis，即是拉丁文中国之意。
那么，这种原先只种于中国的茶树，长得又怎样呢？在近代迷信出现之前，我国古籍中，千余年来，都沿用陆羽的这样形容：其树如瓜芦，叶如---d子，花如白蔷薇，实如--揲担?茎如丁香，根如胡桃。
关于茶树的这些比拟，这也是我国现代对植物外部外形能够驳回和普理论见的形容方法。
按如今植物学和茶学的引见来说，其外部外形因受外界环境条件的影响和分枝习性的不同，植株有乔木、半乔木和灌木之分；树冠有直立状、披张状、半披张状等多种类型。
茶芽在未萌生前为锥形，有2-3鳞片披护。
叶多为椭圆或卵圆，单叶、互生，叶缘呈锯齿状，叶面富革质，主脉显著与侧脉末端相连，嫩叶有茸毛。
花属短轴总状花序，白色少数为粉白色，两性花。
果为蒴果，果皮绿色，成熟后为暗褐色，种子大小因种类而有不同。
根系有主根、支根和细根组成，主根细小垂直成长，支根与细根呈水平散布在耕作层内。
� 茶树和其余栽培植物一样，都是由家养经驯化而演化为作物的。
十分显著，茶树由家养变为栽培，其间接要素，是由于它用作饮料的饮用价值。
唐朝诗人卢仝，在其一首称誉茶的诗歌中吟：一碗喉吻润；两碗破孤闷；三碗搜枯肠，惟有文字五千卷；四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散；五碗肌骨清；六碗通灵仙；七碗吃不得，唯觉两腋习习清风生。
唐朝时饮茶用碗，歌词中夸张茶饮七碗，就会羽化成仙。
环球上历来就没有什么神仙，茶叶当然也不是什么仙药；不过，由于茶叶中含有少量营养和药用价值较高的成分，所以，它不失是一种有益人体肥壮的良好饮料。
据剖析，茶叶中含有300多种化学成分，其中如蛋白质、脂肪、氨基酸、碳水化合物、维生素和茶多酚、茶素、芬芳油、脂多糖等等，就都是人体无法缺少和各具成效的关键营养及药用物质。
这两边的有些成分，实践是一个大类，如茶多酚，就包含有30多种的酚类物质；维生素，又可详细分为维生素A、B1、B2、B3、B5、B6、C、D、E、K、H、P和肌醇等10多种成分。
至于茶在防病和治病方面的作用，不只我国古书中有很多记载，也为如今国际外医药界所分歧必需。
如茶叶关于防治痢疾、肠胃炎、肾炎、肝炎、糖尿病、高血压、动脉软化、冠心病、癌症、白细胞缩小和辐射挫伤等等，都具备不同水平的成效。
如茶叶特别是绿茶的抗癌作用，据日本静冈县的调查，发现茶区特别是绿茶产地，癌症的发病率和死亡率，就显著比其余中央要低。
这一调查，与日本冈山大学药学部奥田拓男传授对茶单宁（茶多酚）物质抗癌实验的结果相分歧。
奥田拓男的钻研指出，茶单宁对惹起突然变异的变异原，有显著的克服造用。
如今基本弄清，茶叶中的抗癌成分，关键是儿茶素；这种成分，在绿茶中约含15％-20％。
此外，茶叶中所含的维生素C和E，也具必定的抗癌辅佐成效。
或许正是由于这样，茶在国外才有安保饮料、保健饮料、肥壮短命饮料等各种各样的赞誉之称。
在千千万万的家养植物中，发现和选用出用茶叶芽叶来作饮料，这无疑是对人类和环球文明的一大奉献。
而这一严重发现，不是别的正是咱们中国和中华民族的丰功和伟绩。
在现代的一个很长时期里，环球上只要我国饮茶和懂得种茶与制茶；后来，大致至唐代，我国东邻的朝鲜和日本，才首先从我国学会饮茶、种茶而慢慢构成为西方乃至环球性的一种共同文明。
（二）茶树原产地和原始散布核心 我国是环球上最先饮茶、最早业茶的国度，当然也就是茶树原产的中央。
笔者以为，咱们这里所说的原产地，实践应该就是指人工栽培以前的原始散布区。
历史的理想通知咱们，任何一种作物和栽培植物，特别是在现代条件下，都有一个驯化环节，换句话说，即都是从家养采集然后才开展为人工栽培的。
因此，咱们可以必需地这样说，至少在现代，首先应用和栽培某种植物的国度或地域，也就是该种植物原产的区域；这是一种法令和真谛。
既然是这样，那么为什么还要谈什么茶树原产地疑问呢？这是由于近一二十年来，在我国茶学家，掀起了一股茶树原产地探讨热，堪称百花怒放、百花齐放，不只探讨出了多种认识，甚至争执出了成见，所以咱们在这里也顺便谈谈咱们的认识。
关于前一段我国茶树原产地的探讨，咱们首先必需，是有效果的。
由于，这场探讨的实质，大少数介入者的动机和目标，是在于证明茶是中国原产。
这一点，无论是在陈椽先生的论著中，还是在陈彬藩和吴觉农先生的大作中，他们从各种不同角度，应用一切学科的无关效果，从茶树的演化构成、人造环境的变迁、家养茶树的散布以及茶的词源学等等，广征博引，为这方面的钻研，积攒了不少资料，提供了少量的论据，这无疑是一种提高和深化。
然而，重复一个命题，每一本书上都把这些疑问列举一遍，就显得重复和多余。
所以，笔者在强调探讨要有新意的同时，在这里咱们也不预备重复大家曾经提出和分歧的那些内容。
有人把这场探讨说成是和本国某些资产阶层学者的论争和学术争执。
其真实国外并没有找到多少统一面，咱们是自己出题自己做；论而未战，论而也没有多少争。
因此，咱们所批驳的，除个别人还活着外，都是故人故语。
如提出茶树原产印度说的始作俑者--英国驻印度的殖民官员勃尔基兄弟，是上一世纪20-30年代的事件。
其后各书提到的1877年，贝尔登在《阿萨姆茶树》所说的中国和日本的茶树，是由印度输入的谬说，这与其说他们是故意扭曲理想，诽谤中国是茶树原产地的笼统；还不如说他们是为了争取在印度或南亚开展种茶的支持和对中国茶史的无知。
由于，在19世纪20年代，作为英国在印度的关键统治机构--英国东印度公司，他们对保养与中国的茶叶贸易，比在印度和南亚殖民地开展种茶更感兴味。
英国东印度公司，从17世纪起，垄断中国进口茶叶贸易整整有二个世纪。
在这一中英茶叶贸易的环节中，假设说前一时期由于伦敦茶叶贸易和转口的不时增长，英国常年处于逆差的不利境地的话，那么，18世纪前期起，英国东印度公司发明用走私鸦片来抵销贸易逆差后，他们同中国的贸易，便迅速由平衡转变为顺超。
有人预计，至上一世纪前期，英国东印度公司的船只，在广州卸下他们捎带的鸦片，一圆不花，就能装回满船的茶叶和巨额的白银。
所以，关于英国的东印度公司来说，岂但要弄清在印度能不能种茶，而且还要算一算种茶和种鸦片谁更合算的疑问。
理想也是如此，关于过后在南亚英属殖民地种茶的阻碍，并不在于中国茶业的悠久历史和环球茶叶贸易的独占位置，而关键的，还在于英国东印度公司的不够注重和不予支持。
由于不说19世纪20年代，就是到19世纪中期，过后在印度的英人宣传印度是茶树原产地，呐喊在印度开展种茶的整个环节中，并没有也不须要否认中国些什么。
恰好相尽，倒是他们一次性次组织到中国调查、收买茶籽茶苗和招聘中国的种茶、制茶技工，把他们宣传开展茶业变成一个声势浩大的效法中国的优惠。
举例来说，如早在1788年，英国有位叫彭克斯的迷信上班者，专门就印度引种茶树和开展茶业诸疑问，编印了一本小册子。
1815年，一位哥特博士对彭克斯的小册子又启动了订正、补充，向无关方面，力谏在孟加拉西北鼎力开展种茶。
另外，在这时期还特别组织过迷信调查团，深化到中国茶区启动调查和收集茶种。
然而，一切上述这些致力，都因东印度公司敞开极的态度，使印度开展茶业的要求和方案，不时逗留在纸上。
到上一世纪二三十年代，由于1833年东印度公司垄断中国茶叶贸易的合同的到期和清朝政府拒绝续订的要素，英国国际和在印度的一批殖独裁义者，愈加踊跃地提倡在印度和南亚开展种茶。
如1825年，英国技术协会地下设奖，鼓励在印度或英国其余殖民地种茶最多和茶质最好的业主。
1934年1月，英国驻印度总督，正式同意成立印度茶业委员会，专门担任印度引种中国茶树的研讨。
印度茶业委员会成立不久，就展开了两方面上班：一是宽泛分发公告，宣传适宜种植茶树的气象、土壤和其余环境条件；二是派秘书戈登到中国，专门钻研茶的栽培、制造方法，洽购茶种以及雇佣茶工等等。
自此以后，在英国和印度的文献中，到中国引种茶树的记载不时，其中尤以1850-1851年引种的最为理想。
这次从中国洽购的茶种，运至加尔各答时色泽仍很娇艳，后来栽种西南山区成活的12000株，其质量齐全体现出不亚于阿萨姆土种的优同性状，一度成为引种中国茶树完成的范例。
 所以，从下面英国殖民者一方面宣称印度是茶树原产地，一方面又不时少量从中国引种茶树的史实来看，过后他们提出印度是茶树原产地的认识，并不是为了否认中国，关键的也只是为他们在印度开展茶业多造一条言论。
因此，假设说茶树原产印度带有否认中国是茶树原产地的象征的话，那么，这最多也只是一种以显著的流言来换取社会对开展印度茶业的容许和支持的做法。
当然，咱们这样说，并不包含上一世纪前期和本世纪一般借茶树原产印度说，蓄意混杂理想、丑化中国茶业功劳的伪学者。
然而，把话回过头来说，这样的人，毕竟是一般又一般，值不值得花这么多时期、精神去批驳？似可从新思考。
这一点，国外学术界的反映，颇可参考。
他们的茶学家对过去英国人说的印度是茶树原产地既不盲从，对我国近年无关茶树原产地的申辩，也没有体现出多少特别兴味。
由于，和下面所说那样，咱们假设把茶树原产地作为原始散布来了解，那么，中国作为饮茶和茶业最早滥觞的国度，不论印度能否也是茶树原产地，其史实自身就是毋庸其余证明、无可坚定的当然原产地。
情理十分艰深，不论是栽培植物或许还是驯养生物，它们的引种，特别是现代，总只会也只能是引进那些价值曾经浮现或被人类驯化应用的这样对象。
当然，家养生物或植物的散布，在必定的内在要素作用下，也会出现地域上的变卦或扩展，但这些都属于人造传达的领域。
人造传达和人工引种的区别，在于后者是一种自觉标执行。
这也就是说，在印度和环球上还无人知道茶树为何物和何用时，咱们的先民，是绝不会在现代把茶树从印度远带到中国来培养的。
因此，中国最早发现和应用的茶叶，只会也只能是原来就成长在我国的茶树。
这里顺便补说一句，或许正是由于下面所说的便捷情理，所以，各国茶学家关于英国人提出的茶树原产印度说，没有和少有应者；对我国前一段茶树原产地的探讨，也无有推戴者。
这就是说，上一世纪冒出印度茶树原产地疑问后，即使有人想应用它来否认中国茶树原产地的位置，但在国际茶学界，并没有大乱，实践受此影响不大。
在茶树原产地疑问上，国外不怎样乱，但在我国前一段探讨中，倒显得有点偏激和凌乱。
偏激，是把一般当普通，把英国一般学者在茶树原产疑问上的图谋，当作一种正式的观念或偏差来批评、看待，把疑问看得严重化，以致有的文章由学术探讨，变成了学术批评。
凌乱各人探讨的基点和角度不一，各持各说。
咱们的观念较清楚，茶树原产地，就是指茶树人工栽培以前茶树原来散布的地域。
但也有一局部学者，把原产地理解为茶树的原始产地，即茶树来源的地域来看待。
如有的文章保持，我国云南和西双版纳是茶树的原产地和原产核心；很显著，这种意见，就把原产地看作为茶树种的发祥地，把人工栽培以前的散布核心，看成为茶树的原生核心（一称来源核心）。
对原产地的这二种了解，原来、原始只一字之差，但在时期上，则两者内容，已相去数千万年。
茶树来源于什么时刻呢？有人据植物学分类的方法，推断茶树出当初中生代的末期至重生代的早期，详细年代，来源至今已有6000万年至7000万年历史。
而人工栽培前的散布，无妨更早一些，从茶的发现、应用算起，说到顶，以神农时代起算，也只数千年和上万年的时期。
对茶树原产地的二种不同了解，岂但时期相差甚远，而且沧海沧海，二者在环境的变动上也很大。
如第三纪初期，中国大陆和印度次大陆，还是隔海相望的二块陆地，如今号称环球屋脊的喜马拉雅山，不是衔接而正是分隔中国和印度的地槽海域。
假设下面茶树来源的年代推断不错，那么，原产地作为来源地来了解，其时印度还属海中孤岛，与茶树的系统演进和最终构成，仿佛不大或许；这一意义上的茶树原产地或原产核心，大致也只会是中国大陆。
然而，假设作为人工栽培以前的原来散布来说，那么，中印之间浸漫淡水的地槽，在印度次大陆和亚洲大陆并合的环节中，早已碰撞成隆起的喜马拉雅山脉，把二块大陆连成了一体；经过数以千万年的同体变动、开展，在我国发现和开局应用茶叶之前，在印度临近中国的地域，已有茶树及其亚种散布，这也不是无法能的。
对茶树原产地的了解和概念不同，时期、环境条件和结果也就无法能相反，咱们不能要求二个不同角度得出一个和自己一样的论断。
所以，笔者偏差于这样一种认识，原产地假设作为来源地或来源核心来了解，这齐全与印度无涉，说原产我国西南、云南或我国西南、西双版纳是原产核心，各自作为一家之说，理想没有多大出入，二种说法应当是都是可以成立的。
这也就是说，咱们以为在印度次大陆和中国现代大陆之间，茶树的来源地域或核心，只能是一个。
而且，从诸多因历来看，也只会是在当天的中国陆地，而不会是第三纪以前喜马拉雅山地槽海域此岸的印度。
关于这点，这是凭当天的知识就能作出必需的。
至于详细来源于中国或中国西南什么中央？如今各人提点自己认识，作为一种预言，咱们相互间不作必需和否认，把几千万年以前的事，留待咱们后辈迷信条件容许后去做，应当是可以，也较为适宜的。
假设把茶树原产地作为人工栽培前的原始散布来了解，咱们把西南、西双版纳说成惟一的原始散布地和散布核心（原产地和原产核心），就未必必定正确，而且在茶树的生活、演进环节中，有点否认种的人造传达了。
茶树人工栽培前的原始散布地和散布核心，较茶树的来源地和来源核心，范围无疑要开阔得多。
过去，咱们对茶树原产地持上一种了解的人，一看到人家提及在印度、缅甸发现有家养茶树，就敏感地以为是对我国茶树发祥地和来源核心的一种否认或设疑，千方百计逃避和否认这一理想。
其实逃避不如抵赖，在我国茶叶界，很多人是心领神会，都知道印度开局和最后开展种茶，关键是引进我国的茶种和茶叶消费技术，然然后来取得完成的选择性要素，不是引种中国而是改植印度土生茶树的结果。
关于印度土茶的记载，最早见之于1815年驻印英军拉第尔上校的报告。
其称在阿萨姆新福山中的土著，习气采集一种家养茶叶，加工制形成为饮料，也和缅甸人一样加油、蒜等佐料食用。
这报道可以是风闻，不必定亲眼所见。
1823年，英军R．勃鲁士少校至新福贸易，在滞留时期至左近山林作植物调查，亲身发现了家养茶树。
之后，印度家养茶树，也惹起了其兄C．A．勃鲁士的兴味。
1836年，C．A．勃鲁士在萨地亚建设了一个专门种植家养茶树的茶园；1837年，他在萨地亚左近的马坦克又发现几处家养茶产地；1839年，进一步在那加山、梯旁和古勃伦山一带，新找到了120处家养茶产地。
经过宽泛调查，C．A．勃鲁士归结指出，缅甸和印度的家养茶产区，自伊洛瓦底江至阿萨姆以东之中国边陲，连绵起伏。
除新福和萨地亚外，所谓 阿萨姆土生茶的家养茶树，1855年在锡尔赫特的张卡尼山等地，也有少量发现。
应该指出，这种散布范围很广的阿萨姆土生茶，岂但在种类上自成一统，而且大局部都是人造散布，其在印度成长的历史，必需早于我国茶的饮用和人工栽培之前；所以，从这些理想来说，称印度也是茶树的原始散布区或原产地，岂但齐全能够成立，实践也并不排挤和否认我国是茶树来源核心和原产地的论断。
近年我国关于茶树原产地的论著很多，众说角度不一，依据不一，观念也有不少不相反之处。
本文关于大家都提到和分歧之处，不作重复，仅就团体粗见，对前一段探讨和争执，作些演绎和剖析。
（三）茶的最后应用和茶业的来源 在上一节中，咱们从不同角度，论证了我国不然而茶树的原始散布地域，而且也是惟一的茶树来源核心。
然而，在茶业上，我国关于环球和人类的奉献，还不在于我国原产了这种植物；关键的，还在于是咱们的后人，首先发现和应用了这种植物，并把它开展构成为一种共同的环球文明。
我国无关饮茶的来源，现存的文献中，第一个触及的是唐陆羽《茶经》。
陆羽在是书六之饮中指出：茶之为饮，发乎神农氏。
随后在七之事中又进一步指出，所谓神农氏，就是指炎帝；说明我国茶的饮用，是来源于三皇时代。
详细依据呢？陆羽引《神农食经》茶茗久服，令人有力悦志为佐证。
这里十分明白，陆羽在《茶经》毫不含混地必需，称我国饮茶，是始于边远的史前时代。
关于陆羽的茶之为饮，发乎神农的观念，历来就有同意、持疑和否认三种不同的态度。
如如今持疑和否认者的文中就提出：神农是我同上古的传说人物，是由于某些社会须要追塑进去的一种偶像，并非实有其人；二是《神农食经》、《神农本草》等一类的神农书，是汉以后儒生的伪托，并非真的是神农所写。
是的，下面所说二点，都是理想。
如我国一些古籍中，称神农或炎帝七十四或十七世有天下，有的说传八世，合五百二十岁 这里把神农氏，就显著看作为一个时代，而不是看作为一个单个的人。
至于在这个时代，如《说文》在序中所讲：神农氏结绳为治，而统其事，过后还没有文字，人造也就不会有神农著的书。
所以，一切这些，学术界并没有什么分歧。
这里，咱们对神农这位人面龙颜的神人的真实性，无妨再作些补充。
神农究竟是怎样的一个笼统呢？如《易·系辞》中载：神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下；再如《周书》神农耕而作陶；《史记·补三皇本纪》：神农氏以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药；《春秋·命历序》：其教如神，使民粒食；《本草》：神农尝百草，一日而遇七十毒，得茶以解之；《淮南子·修务训》：神农祀于明堂，明堂之制，有盖而无四方；《说文》：琴，禁也，神农所作等等。
下面这些引文说明什么呢？说明传说中的神农氏不然而一位并耕而王的氏族或部落首领，而且也是一位农业、制陶、医药、粒食、饮茶、明堂和琴瑟等泛滥事物的发明者。
神农有这么多发明，是不是说其人的确实存在就更有证据了呢？！不然，这些资料岂但不能证明反而有损或否认神农的真实存在。
情理很便捷，这许多发明，特别是如农业、医药、制陶等严重发明，决不是某一个团体永世而只能是某一人类集体常年的阅历或智慧结晶。
所以，传说愈是把神农的发明发明说得很多，愈是神化，就愈提醒其自身乃是一种对整个神农氏族或时代的拟人化体现。
当然，咱们引录下面这些内容，并不是为了否认神农存在的真实性，关键的，还是为了说明茶的发现、应用也始于史前。
这些资料又怎样能够证明饮茶也来源史前呢？可以的，如今虽然没有取得饮茶来源史前的间接证明，但咱们借助无关考古和民族志资料，多少还是可以为饮茶的来源求得某些依据的。
上述无关神农的传说，最后均见于我国现代文献，其所反映的内容，都是有文字记载以前有人称为古史传说时代的内容。
说明白些，这些上古的传说记载，记叙的是史前或原始社会的事件。
下面咱们提到了，神农不然而农业的肇创者，也是制陶、医药、原始音乐和祭奠等多种事业和文明的发明人，这些在现代，在近代考古学和民族学建设以前，一代代的相传，也一代代的未获取证明。
自从考古学和民族学建设、开展起来后，这些传说时代留上去的传说，陆陆续续大都为考古开掘所证明了。
如下面提到的神农发明农业、陶器、医药、粒食、饮茶、音乐和祭奠等传说，如今除茶以外，都证明为史前即有的内容。
或许有人会说，神农传说距进入文明的时期不远，或许要牢靠些，更早的内容，就不必定牢靠了。
理想并不是这样的状况，如《庄子·盗跖篇》记称：古者禽兽多而人民少，民皆巢居以避之。
昼拈橡栗，暮栖树上，故命之曰有巢氏之民。
《礼含文嘉》载：遂人始钻木取火，炮生为熟，令人无腹疾，有异于禽兽。
《尸子》载：庖牺氏之世，天下多兽，故教民以猎。
《五经异义》中也提及：太古之时，未有布帛，人食禽兽肉，而衣其皮，知蔽前未知蔽后。
这些传说，比神农传说的时代更早，但考古和民族学提供的资料分歧证明，这些也正是远后人类的阅历的不同阶段上的一种生活写照。
有些对传说不足钻研的人，一听到传说这个名字，就将之与虚妄和荒谬咨询起来，一概斥之为无法信，这是不对的。
理想通知咱们，我国上古的很多传说，虽然经过千载百代、千嘴百口，内容中掺杂了少量迷信、属实的成分；然而，只需咱们透过、剔除这些掺附的杂质以后，咱们就不难从中还是多少可以找出一些确凿的史迹或正当内核来的。
因此，基于下面所说这些，咱们以为咱们有理由提出这样一种认识：即凡是在我国文献中没有记载而只要传说时代传说中触及其始的事物，大致基本上都是出当初史前的内容。
关于饮茶，除发乎神农的传说以外，我国现存的文献中，没有记叙其始的记载；所以，虽然神农诸多发明都取得唯独饮茶没有获取考古的证明，但咱们依然可以也应该必需，饮茶也是来源于史前。
由于从逻辑的角度来看，无关神农发现、应用茶叶的传说，和神农肇创农业、陶器、医药等传说，在性质和传达来说，没有什么大的区别，所以，考古发现的农业、制陶和医药等其余实物资料，不然而他们自身，也是无关神农包含茶叶在内的其余发明传说的证明。
关于饮茶来源史前这点，咱们也可从我国民族志的资料中取得必定旁证。
如生活在我国兴安岭一带的鄂伦春人，他们本世纪前期，社会外形还逗留在氏族社会阶段，那里天寒地冻，不产茶叶，可是他们都知道采摘黄芹、亚格达的叶子来冲泡作饮料。
簆 生活在北边的鄂伦春人知道用黄芹、亚格达的叶子当茶喝，为什么我国南边原始氏族社会的居民，就不能采取茶树鲜叶来作饮料呢？！ 下面咱们以考古和民族学证明，我国上古无关神农泛滥发明的传说，基本都是史前即有的内容，所以置信饮茶也当是始于史前。
但茶学界有一种相反的观念，以为既然神农的其余发明已为考古所证明，那么在考古学对茶叶、茶器尚无新的发现以前，就还不能确定饮茶开局的年代。
笔者以为，这种认识，是一种本可以确定如今将之推到永远也难以证明的成见。
大家都知道，人们最后饮用的茶叶，大都是从茶树上间接采摘和未经加工的鲜叶，这种鲜叶是很难保留在地层中也难以留下痕迹的。
咱们从长沙马王堆汉墓出土的状况也可取得必定的说明。
在马王堆墓中出土的注销随葬东西的竹简中，有�笥的记载；在出土的少量竹笥中，也发现捆有�笥木牌的�笥。
�有学者考据即~--，系《尔雅》指茶的~--。
汉朝茶的饮用和消费在巴蜀和荆楚就已比拟开展，这时煮饮的茶叶也已不是鲜叶而是加工的成茶。
经过枯燥加工的茶叶在马王堆这样密封、防腐良好的墓穴中都未能够找到它们的残迹，试问，咱们在如今南边山重岗连的苍莽山间，何处去找最先饮茶者的陈迹？找到这样陈迹，又怎样能发现和分辨最先饮用的茶叶？！第二，历史的知识通知咱们，茶器或茶具，是在茶叶消费和饮用的必定开展阶段上发生的，人们最后烹煮和盛、饮茶叶用的，也就是过后人们日经常常使用的灶器和食具。
史前还没有构成专门的茶器，要求考古提供茶器来证明史前能否曾经饮茶，这能说不是一种故意的作难吗？所以，咱们以为与其期待无法能取得的证明来证明，还不如接受曾经有些能可证明的证明为好。
说究竟，咱们是置信我国饮茶发乎史前的。
zH枢`?4e ?>?S{R� 我国无关神农的传说，岂但为咱们显示了饮茶来源史前的线索，而且也为茶叶的发现、应用以致开展为饮用的环节，提供了这样一个轮廓。
?8? 粌N! 艚妊勗职鬓 前面咱们据陆羽《茶经》，已指出，神农时代的下限，是传说中的炎帝时的原始氏族社会末期。
这里，据下面所引的《新语》和《淮南子》内容，咱们也不难确定，神农时代的下限，当是前农业的原始采集阶段。
人们在前农业的采集经济优惠中，经过不同的须要，求可食之物，尝百草之灾，发明了农业；为使大家知所避就，尝百草之滋味，水泉之甘苦，创立了原始的医药。
从采集的这二个不同用途和开展来说，茶的发现和应用，显然不是与农业（食用）而只能是与原始医药相咨询的。
古籍中所谓神农尝百草，一日而遇七十毒，得茶以解反映的，也正是这一背景。
这就是说，神农的传说资料还为咱们显示，茶的发现和应用，最后不是作为饮料而是作为草药显之于世的。